古代举行路祭所设的祭台。唐 大历 年间盛行一种路祭送葬仪式，送葬人在灵车行经的道旁搭建露天祭台，内陈设祭品及诸种戏剧人物的塑像。 唐 封演 《封氏闻见记·道祭》:“ 大历 中， 太原 节度 辛云京 葬日，诸道节度使使人脩祭， 范阳 祭盘最为高大。刻木为 尉迟鄂公 与 突厥 鬭将之戏，机关动作，不异于生。” 唐 封演 《封氏闻见记·道祭》:“又停车设 项羽 与 汉高祖 会 鸿门 之象，良久乃毕。縗絰者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人:‘祭盘大好，赏马两匹。’”

1.谓牲祭。 2.为赴死或将死的人举行祭礼。

谓食瓜荐新，必先祭祖，示不忘本。

祭祀时所用之玉。宋 庞元英 《文昌杂录》卷四:“前代礼神，有祭玉、燔玉二品。”《资治通鉴·后周世宗显德四年》:“庚午，詔有司更造祭器、祭玉等。”

奉祀；祭供。《汉书·王莽传中》:“五年二月， 文母皇太后 崩……立庙於 长安 ， 新 室世世献祭。” 宋 徐天麟 《西汉会要·礼六·宗庙》:“ 平帝 元始 四年，尊 孝宣庙 为 中宗 ，天子世世献祭。” 纳兰星岛 《呼玛河上的摇篮曲》二:“秋天来啦，奶奶到 云雀岭 的大森林里去献祭。”

祭祀供奉。 《警世通言·金令史美婢酬秀童》:“又过了两日，是正月初五， 苏州 风俗，是日家家户户祭献五路大神，谓之烧利市。”

指古代祭祀时用牲畜(奴隶社会甚至用活人)作祭品。《礼记·祭义》:“牺牷祭牲，必於是取之，敬之至也。” 郭沫若 《奴隶制时代·关于奴隶与农奴的纠葛》:“ 周 代还是有杀殉制的，而且在 春秋 年间都还在用人为祭牲。”

古代用纯色牛羊豕的祭祀。

丰盛的饭食

用火烧全兽作为献祭

古代祭祀仪式之一。把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。

又称太极祭炼法。道教语。祭鬼炼度的方法。谓对死者进行“施食”、“追荐”，可使死者生前的罪过得到宽宥，并早升天界。 宋 郑思肖 《太极祭炼内法》卷上:“每年三元、五腊，谓之八解脱日、八节。庚申甲子一年之间二十八会，祭鍊幽冥所不可缺。” 元 徐善政 《＜太极祭炼内法＞序》:“太极祭鍊法者， 葛仙公 祭鬼之法也。”

即祀灶。为五祀之一。古于夏祭。

祭奠死者的灵魂，一般在灵柩或灵堂前

淫祀，邪祭。

亦作“氾祭”。古人祭食之礼，祭品各置其处。如果不按规定分置，而是远散祭品，即谓“汎祭”。《左传·襄公二十八年》:“ 叔孙穆子 食 庆封 ， 庆封 氾祭， 穆子 不説，使工为之诵《茅鴟》。” 杜预 注:“礼，食有祭，示有所先也。氾祭，远散所祭，不共。” 孔颖达 疏:“祭食之礼，各有其处……故知汎祭为远散所祭，言其不共也。” 明 刘若愚 《＜酌中志＞自序》:“《乡党》著饮食之详，《左传》垂汎祭之誚，饥渴之於人亦大矣。”