“张骞泛槎”的典故约成形于北朝初期，内容杂糅史实与传说，尤因主人公系世所公认丝绸之路开辟者，遂具有鲜明史地背景而影响广泛。

见“ 槎头鯿 ”。

亦作“ 乘楂 ”。 乘坐竹、木筏。传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰:“君还至 蜀 郡访 严君平 则知之。”后至 蜀 ， 君平 曰:“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见 晋 张华 《博物志》卷十。《艺文类聚》卷八引“查”作“楂”。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》也载有类似的传说: 汉 张骞 奉命出使 西域 等 河 源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。 北周 庾信 《哀江南赋序》:“况復舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飇道阻， 蓬莱 无可到之期。” 宋 苏轼 《次韵正辅同游白水山》:“岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。” 清 孔尚任 《岸桴记》:“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。 唐 杜甫 《有感》诗之一:“乘槎断消息，无处觅 张騫 。” 清 汪懋麟 《得舟次二只琉球使还消息》诗之一:“闻道乘槎客，安流实快哉。” 清 黄遵宪 《远归》诗:“且图傍岸牵舟住，竞説乘槎犯斗还。”参见“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。

见“ 槎牙 ”。

见"槎牙"。

参差貌。

亦作“僊槎”。 神话中能来往于海上和天河之间的竹木筏。典出 晋 张华 《博物志》卷三:“旧説云天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期，人有奇志，立飞阁於查上，多齎粮，乘槎而去。十餘日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜，去十餘日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰:‘何由至此？’此人见説来意，并问此是何处。答曰:‘君还至 蜀郡 访 严君平 则知之。’竟不上岸，因还如期。后至 蜀 问 君平 ，曰:‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。” 宋 张孝祥 《蝶恋花·送姚主管横州》词:“君泛仙槎银海去。后日相思，地角天涯路。” 明 方孝孺 《万里图》诗:“僊槎二月出 龙门 ，万里春风掉晴雪。”《随园诗话》卷十二引 清 郭起元 《客中秋思》诗:“销魂何处盼仙槎？客髩逢秋白更加。”《太平广记》卷四○五引《洞天集》:“ 严遵 仙槎， 唐 置之於 麟德殿 ，长五十餘尺，声如铜铁，坚而不蠧。 李德裕 截细枝尺餘，刻为道像，往往飞去復来。 广明 以来失之，槎亦飞去。” 唐 李适 《侍宴安乐公主新宅应制》诗:“若见 君平 须借问，仙槎一去几时来？” 明 刘基 《怨王孙》词:“红尘目迥，河汉应有仙槎待还家。”后亦借称行人所乘之舟。

错杂繁多貌。

1.同"枒杈"。 2.纷错歧出貌。

方言。上一届。

见“ 磕叉 ”。

木筏。亦指乘木筏。

寄身木筏。比喻漂泊无定。

1.晋 张华 《博物志》卷十载，传说天河与海通。年年八月有浮槎去来，不失期，有人乘之去十余日，至一城，见一丈夫在河边饮牛，便问此是何处，答曰，君还至 蜀郡 访 严君平 则知。“后至 蜀 ，问 君平 ，曰:‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”“槎客”即此乘槎泛天河之人。 2.清 海宁 人 吴骞 字“槎客”。 吴 有书五万卷，筑 拜经楼 藏之。 傅增湘 《藏园群书题记·校＜北梦琐言＞跋》:“有《北梦琐言》一帙，缮録工雅，有 红药山房 、 拜经楼 、 海寧 杨 氏诸印，卷首有‘ 宋 本’、‘乙’二印，审是 槎客 所鈐。”按，传说 汉 使 张骞 曾乘槎穷 河 源，故 吴 以 槎客 为其字。

见“ 贯月查 ”。

1.指游仙、升天所乘的仙舟。唐 宋之问 《鲁忠王挽词》之三:“气有衝天剑，星无犯斗槎。” 清 赵翼 《夜坐》诗:“浪説支机石，谁乘犯斗槎？” 2.指远行所乘之舟。 宋 苏舜钦 《送家静及第后赴官清水》诗:“几年尘土客京华，一日春乘犯斗槎。” 宋 范成大 《道中》诗:“踪跡随风叶，程途犯斗槎。”参见“ 犯斗 ”。