连草木都知道他的威名。形容威势极大。

植物名。即乌榄。树高丈余，叶似楝叶，果实如橄榄，名木威子。

1.指在兴造宅邸、宫殿等建筑上穷奢极侈。妖，反常怪异的现象。 宋 孔平仲 《续世说·汰侈》:“ 安 史 大乱之后，法度隳弛，内臣、戎帅竞务豪奢，亭馆第宅，力穷乃止，时谓木妖。” 宋 王应麟 《困学纪闻·评诗》:“二贤相之清风，可以媿木妖之习。” 明 陶宗仪 《辍耕录·宫阙制度》:“ 秦 、 汉 、 隋 、 唐 之宫闕，其宏丽可怖也，高者七八十丈，广者二三十里，而离宫别馆，緜延联络，弥山跨谷，多或至数百所。嘻，真木妖哉！” 2.指草木发生的怪异现象。《宋史·五行志三》:“ 绍兴 十四年四月， 虔州 民毁欹屋析柱，木理有文曰‘天下太平’，时守臣 薛弼 上之，方大乱，近木妖也……时 秦檜 擅朝，喜饰太平，郡国多上草木之妖以为瑞。”《宋史·五行志三》:“ 淳熙 十六年三月， 扬州 桑生瓜，樱桃生茄，此草木互为妖也。七月， 晋陵县 民析薪，中有木字曰‘ 绍熙 五年’，如是者二。是时， 绍熙 犹未改元，其后果止五年，此近木妖也。”

犹心若死灰。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。

心灵像树木石头一样，毫无情感、欲念。

心里累的毫无情感波动。如同已经死一般，没有了情感的流动，就像枯死的木头。

原句为木犹如此,人何以堪

宋 苏轼 《虔州八境图》诗之八:“回峰乱嶂鬱参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。” 王十朋 注引 赵次公 曰:“《寰宇记》所载 上洛山 多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而 徐鉉 小説载 鄱阳 山中有木客，自言 秦 时造 阿房宫 采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云:‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。 清 赵翼 《奉命出守镇安岁杪出都》诗:“离筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客诗。”参阅 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》、 明 邝露 《赤雅》卷上。

呆呆的，不善言辞，反应不快、不灵敏。

传说古代 希腊 人攻打 特洛伊城 九年不下，后来用一计策，把一批勇士藏在一只特制的木马中，佯装撤退，扔下木马。特洛伊 人把木马当作战利品运进城内。夜里木马中的勇士出来打开城门，与攻城军队里应外合，占领了 特洛伊城 。后称潜入敌方内部进行破坏和颠覆活动的办法为“木马计”。 毛泽东 《矛盾论》三:“《水浒传》上 宋江 三打 祝家庄 ，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手……用了和外国故事中所说木马计相象的方法，第三次就打了胜仗。”

道教所说尸解的一种。 谓借木解脱躯体而成仙。

1.《三国志·吴志·孙休传》“ 丹阳 太守 李衡 ” 裴松之 注引 晋 习凿齿 《襄阳记》:“﹝ 李衡 ﹞於 武陵 龙阳 氾洲 上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰:‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳…… 吴 末， 衡 甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。’”后因称柑橘树为“木奴”。 宋 陈师道 《和苏公洞庭春色》:“ 洞庭 千木奴，寸丝不挂手。” 2.指柑橘的果实。 唐 元稹 《酬乐天东南行》诗:“緑糉新菱实，金丸小木奴。” 3.泛称果树和其它具有经济价值的树木。 北魏 贾思勰 《齐民要术·种梅杏》:“‘木奴千，无凶年。’盖言果实可以市易五穀也。” 元 王祯 《农书》卷五:“古人云:‘木奴千，无凶年。’木奴者，一切树木皆是也。自生自长，不费衣食，不忧水旱，其果木材植等物可以自用，有餘又可以易换诸物。若能多广栽种，不惟无凶年之患，抑亦有久远之利焉。” 4.柯树的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·木二·柯树》。

指柴薪与角制的水斗。

木制的符信或凭证。《新唐书·百官志一》:“凡有召者，降墨敕，勘铜鱼、木契，然后入。” 宋 周去非 《岭外代答·木契》:“猺人无文字，其要约以木契，合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《宋史·兵志十》:“ 康定 元年，颁铜符、木契、传信牌。”《辽史·仪卫志三》:“木契，正面为阳，背面为阴，閤门唤仗则用之。”

珍奇的花草树木。

1.古代传递并保护文书用的木制夹板。《资治通鉴·唐僖宗乾符三年》:“ 蛮 遣 瑶 还，递木夹以遗 駢 。” 胡三省 注:“递牒以木夹之，故云木夹。 范成大 《桂海虞衡志》曰: 绍兴 元年， 安南 与 广西 帅司及 邕 通信问，用两漆板夹繫文书，刻字其上，谓之木夹。按 宋白 《续通典》，诸道州府巡院传递敕书，皆有木夹，是中国亦用木夹也。” 2.木制的衣夹。中有小弹簧，日常所用。