唐 碑名。 全称《大唐三藏圣教序》。 唐 玄奘法师 至 印度 取经，回 长安 后，译经、论一千余卷。 贞观 二二年， 太宗 作此序表彰其事。时 高宗 为太子，又作《述三藏圣教序记》。至 高宗 朝，多处将序、记刻石立碑。其中后世最有名者，为 咸亨 三年由 弘福寺 僧 怀 仁 集 晋 王羲之 字迹刻成，后附 玄奘 所译《心经》。碑在 西安 学宫，世称《集王圣教序》。 清 赵翼 《金二雅绘禊游图集兰亭字为序长卷索题戏书其后》诗:“ 李唐 御製《圣教序》，亦掇墨寳刊穹碑，遂令 右军 好手迹，几遭寸磔无完肌。” 康有为 《广艺舟双楫·馀论》:“《圣教序》， 唐 僧 怀仁 所集 右军 书，位置天然，章法秩理，可谓异才。”

相传麒麟为仁兽，雄者鸣叫为圣人逝去的征兆。

对皇帝或临朝太后的诏书的尊称。

唐太宗 的别称。

唐 人对 李白 的敬称。

佛教语。 谓证入圣果。

弥撒，是天主教会最高的崇拜仪式，是纪念主耶稣为救人类，并以司祭的身份，把自己作为祭品奉献给天主。弥撒圣祭有许多不同的名称：其中最正式的名称是「感恩祭」。初期教会称弥撒为「擘饼」、或「礼仪」；从早期的文献我们可以发现下列的名称：「主的晚餐」、「祭献」、「聚会」、「奥迹」。

1.古指德才超群达于至境之帝王。 《礼记·冠义》:“冠者，礼之始也，是故古者圣王重冠。”《左传·桓公六年》:“夫民，神之主也；是以圣王先成民而后致力於神。”《孟子·滕文公下》:“圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱 、 墨翟 之言盈天下。” 唐 柳宗元 《封建论》:“彼封建者，更古圣王 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 而莫能去之；盖非不欲去之也，势不可也。” 鲁迅 《花边文学·知了世界》:“ 中国 的学者们，多以为各种智识，一定出于圣贤，或者至少是学者之口；连火和草药的发明应用，也和民众无缘，全由古圣王一手包办: 燧人氏 ， 神农氏 。” 2.为对皇帝的谀称。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录四》:“ 唐文皇 以药酒赐 房玄龄 妇，我太祖为 徐中山 易夫人，即此知妇人妒者，必不容於圣王之世。”

皇帝的年寿和生日。 北齐 郭遵 《南至郊祭司天奏云物赋》:“臣有覩盛仪而瞻瑞物，愿齐圣寿於 终南 。” 唐 李白 《上云乐》:“拜龙颜，献圣寿，北斗戾， 南山 摧，天子九九八十一万岁，长倾万寿杯。” 宋 王安石 《枣》诗:“广庭觴圣寿，以此参肴蔌。” 元 吴弘道 《斗鹌鹑》套曲:“祝圣寿，庆官里，进金杯。” 明 王守仁 《拟唐张九龄上千秋金鉴录表》:“月临日照，帝德运於光天；岳峙川流，圣寿同於厚地。”

指神仙。

1.清酒。 2.纯洁的圣人。语本《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。”清陈确《死节论》：“《论》《孟》并亟称夷齐，不一及死。

即 孔林 。 指 孔子 及其后裔的陵园。

太平天囯 称自己的军营。中国近代史资料丛刊《太平天囯·天父下凡诏书一》：“小子对他妖头説出关把路佩剑关刀白马，并带 朱锡琨 凡叔 ，是 朱八 ，与小子外甥 陈五 共三人，直向圣营逃入天朝，奏知千岁知情，不至虑望。”

含义是野蚕的茧子。

文章圣手。

1.圣人之道。也特指 孔子 之道。《庄子·天道》:“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。” 汉 扬雄 《法言·问明》:“甚矣，圣道无益於庸也。”《三国志·魏志·夏侯玄传》:“始自 秦 世，不师圣道，私以御职，姦以待下。” 唐 韩愈 《请复国子监生徒状》:“今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。” 明 王守仁 《传习录》卷上:“见圣道之全者惟 颜子 。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》:“我出世的时候是 清 朝末年， 孔夫子 已经有了‘ 大成至圣文宣王 ’这一个阔得可怕的头衔，不消说，正是圣道支配了全国的时代。” 2.佛教谓出离生死烦恼之道。即“四圣諦”与“八正道”的合称。《成实论·四无畏品》:“谓修圣道不能尽结，既不尽结，何能离苦？” 唐 道绰 《安乐集》卷上:“依大乘圣教，良由不得二种圣法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生浄土。” 宋 陆游 《自警》诗:“圣道功殊浅，尘缘习未除。”参见“ 八正道 ”。